\u2014Ni esto ni aquello, ni siquiera de todo o de nada: cansancio igual, el mismo cansancio.<\/p>\n\n\n\n
La sutileza de las sensaciones in\u00fatiles, las pasiones violentas por nada, los amores intensos por lo supuesto en alguien.<\/p>\n\n\n\n
Todas estas cosas \u2014\u00c9sas y lo que falta en ellas eternamente \u2014Todo esto hace un cansancio, Este cansancio, Cansancio.<\/p>\n\n\n\n
Sustantivo com\u00fan masculino que denota agotamiento f\u00edsico o emocional. Agotado y Agotado. Sobrepasado por el cotidiano extenuante, el sujeto moderno refleja el s\u00edntoma de la fatiga mientras que la promesa de libertad se forja para dar continuidad al sistema de cosas. \u00bfAmar y cambiar las cosas? De ninguna manera. La sociedad moderna recrea un dios a su imagen y semejanza, y Dios, con eso, es capital. \u00bfReligi\u00f3n? La valorizaci\u00f3n de esto. La sociedad, con eso, se enferma.<\/p>\n\n\n\n
Si para los existencialistas la libertad es prerrogativa de vivir y, ser vivo, en este aspecto, representa la elecci\u00f3n constante entre ideas, personas, tareas, etc. \u00bfSe puede afirmar enf\u00e1ticamente que somos, queridos lectores, libres? \u00bfDe hecho, podr\u00edamos apoderarnos de ese t\u00e9rmino subjetivo y navegar por nuestros deseos y realizarlos abiertamente sin trabas? Obviamente, por supuesto, la cuesti\u00f3n es ret\u00f3rica y le lanzo una luz para remitirnos a los condicionantes materiales que estamos insertados para moldearnos d\u00eda tras d\u00eda. En el mundo de hoy, en la sociedad contempor\u00e1nea, en \u00faltima instancia, somos esclavos del mercado. \u00bfNuestro acosador? Neoliberalismo: el productor del cansancio comtempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n
Neoliberalismo: Sustantivo masculino. Se trata, en econom\u00eda pol\u00edtica, de la absoluta defensa en la libertad del mercado y la defensa de la restricci\u00f3n del papel del Estado en el plano jur\u00eddico y econ\u00f3mico. \u00bfSabe los momentos en que est\u00e1 aburrido y \u2013 como modo de pasar el aburrimiento \u2013 repite alguna palabra o nombre varias veces hasta llegar al momento en que el significado huye y la palabra deja de tener valor propio? Bueno, la libertad forma parte de esa clase de palabras que parecen perder su significado si las repetimos una y otra vez.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, lo que debemos preguntarnos en el momento hist\u00f3rico actual es: \u00bfQu\u00e9 es la libertad para el neoliberalismo? La libertad, as\u00ed entendida, no es la libertad dirigida al individuo, al sujeto que construye el mundo, a los hombres y mujeres que construyen el pa\u00eds. La libertad, en el mundo neoliberal, representa la libertad de circulaci\u00f3n y expansi\u00f3n del capital. Es la libertad del sector privado que se sobrepone a los ciudadanos. Ser libre, para los neoliberales, es la libertad del mercado \u2013 esa entidad que se transforma en ente estatal y que no es subjetiva, ni abstracta, ni ingenua. Ciudadan\u00eda, en este sentido, se resume a la capacidad de consumir. El ciudadano, con ello, se convierte en esclavo del mercado y sirve a la reproducci\u00f3n del capital.<\/p>\n\n\n\n
Para Safatle, el problema pol\u00edtico que el psicoan\u00e1lisis hereda de la filosof\u00eda pol\u00edtica moderna es responder a la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 los sujetos se asientan en su propia servidumbre?\u201d<\/p>\n\n\n\n
La servidumbre genera una sociedad enferma. Una sociedad enferma genera cansacio.<\/p>\n\n\n\n
En \u00abLa sociedad de la fatiga\u00bb, el fil\u00f3sofo surcoreano Byung-Chul Han argumenta que la enfermedad de la sociedad contempor\u00e1nea proviene de un sistema econ\u00f3mico que se desv\u00eda hacia todas las esferas de la vida de los individuos. El neoliberalismo no se trata s\u00f3lo de econom\u00eda, sino de un conjunto organizado de racionalizaci\u00f3n de la vida humana. En la misma l\u00ednea, Safatle argumenta que el capitalismo habr\u00eda impuesto a todas las esferas de reproducci\u00f3n social de la vida ideas de conducta que se basan en la racionalizaci\u00f3n de las acciones de una din\u00e1mica de maximizaci\u00f3n de prestaciones e intensidades (SAFATLE, 2020).<\/p>\n\n\n\n
Al reducir el papel del Estado en las m\u00e1s diferentes esferas de la vida de los individuos, el Estado deja de ser responsable por su poblaci\u00f3n. De este modo, entra en escena la l\u00f3gica de todos contra todos. Hobbes, por supuesto, no previ\u00f3 que el Estado es el leviat\u00e1n con inter\u00e9s de clases: Defiende arduamente el inter\u00e9s de los ricos. Se esconde para defender el inter\u00e9s de los pobres. Todo esto envuelto en el discurso del \u00abestado m\u00ednimo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La productividad y el rendimiento se convierten en palabras clave en este mundo competitivo creado y replicado infinitamente. Para Byung-Chul Han, \u00abLa econom\u00eda capitalista absolutiza la supervivencia. Se alimenta de la ilusi\u00f3n de que m\u00e1s capital genera m\u00e1s vida, que genera m\u00e1s capacidad para vivir. La r\u00edgida, rigurosa divisi\u00f3n entre vida y muerte marca la propia vida con una rigidez aterradora. La preocupaci\u00f3n por una buena vida del lugar a histeria por la supervivencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Libertad forjada. Explotaci\u00f3n enmascarada.<\/p>\n\n\n\n
La libertad es una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica. Forjada. Es artificial. El individuo no es libre de elegir porque la supervivencia condiciona sus elecciones. Las desigualdades estructurales le impiden elegir adecuadamente, ya sea un producto en el supermercado o su propio futuro. No se trata de la emancipaci\u00f3n, sino de una reorganizaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En ese sentido, la explotaci\u00f3n se transforma. La explotaci\u00f3n ya no es expl\u00edcita a los modos de siglos pasados. En los d\u00edas actuales, la precarizaci\u00f3n del modo de vida del trabajador se vende como oportunidad para emprender, para ser due\u00f1o de s\u00ed mismo y guiar su propio futuro. La libertad se forja mientras que el trabajador est\u00e1 convencido insistentemente de que su \u00e9xito depende \u00fanica y exclusivamente de \u00e9l. De este modo la productividad y el rendimiento vieron la l\u00f3gica de ser del trabajador. Creyendo que est\u00e1 libre, se puede producir m\u00e1s y m\u00e1s y m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
Se retira de los individuos el derecho m\u00e1s b\u00e1sico: la vivienda. Y como ya no es un ciudadano (que tiene derechos) sino un consumidor, se vende la idea del \u00abSue\u00f1o de la casa propia\u00bb que tendr\u00e1 que luchar y luchar para conseguir. Si por casualidad el individuo no \u00abconquist\u00f3 su casa, su coche, etc., la culpa ser\u00e1 toda suya. La individualizaci\u00f3n de la culpa cobra relieve: El motivo del fracaso no fue debido a la ausencia de pol\u00edticas p\u00fablicas de vivienda o incluso la garant\u00eda de vivienda para todos.<\/p>\n\n\n\n
La culpa es solo tuya. Totalmente, tuya. Todo eso. Todo eso y un poco m\u00e1s. Todo eso y un poco m\u00e1s y m\u00e1s lo que estar\u00e1 por venir. Genera una cascada. As\u00ed mismo. Cansancio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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