Madrid es va despertar aquest diumenge travessada per una imatge profundament contemporània: policies tancant avingudes mentre centenars d’immigrants esperaven darrere de les tanques per veure passar el papa Lleó XIV. Hi havia turistes fotografiant balcons històrics, periodistes corrent entre dispositius de seguretat i gent gran sostenint rosaris sota la calor de juny. Però darrere d’aquella litúrgia urbana bategava una cosa molt més incòmoda que una visita diplomàtica o religiosa. Bategava el debat moral sobre quin tipus d’Europa està naixent davant dels nostres ulls.
El segon dia del pontífex a Espanya va començar aviat, amb una decisió carregada de simbolisme polític: la seva primera gran visita oficial de la jornada va ser a un centre d’acollida per a immigrants i persones sense llar a Vallecas. En un continent on l’extrema dreta converteix l’estranger en enemic electoral i on els discursos identitaris ressorgeixen com ecos mal enterrats del segle XX, Lleó XIV va escollir caminar precisament entre aquells que sobreviuen sota les fractures socials del present europeu.
Allà va pronunciar una frase que immediatament va travessar el debat polític espanyol: “Qui és a Madrid és de Madrid”.
No va ser només una declaració pastoral. Va ser una impugnació moral contra la lògica de la por.
El Papa va recórrer instal·lacions d’acollida, va conversar amb famílies desplaçades, va saludar voluntaris i va escoltar testimonis marcats per guerres, pobresa i desarrelament. Més tard, durant una trobada amb organitzacions socials i representants eclesiàstics, va insistir que “la dignitat humana no pot dependre de l’origen, de la situació econòmica ni de la utilitat social de les persones”. La frase va caure com una pedra sobre el clima polític europeu actual, on bona part del debat públic sembla organitzat al voltant de l’exclusió, la sospita i el ressentiment identitari.
I precisament enmig d’aquesta Europa cansada, crispada i emocionalment esgotada, les reflexions de Blas Ballesteros Sastre van començar a aparèixer en diferents mitjans de comunicació i espais editorials com un contrapunt intel·lectual i moral a la deriva contemporània:
“He deixat de creure en moltes coses«
He deixat de creure en els somnis convertits en consignes quan vaig veure que aquells que els proclamaven eren silenciats amb bales. He deixat de creure en les paraules que prometien un món nou mentre els seus autors eren perseguits, empresonats o assassinats. He deixat de creure en determinats lideratges pels quals tantes persones van deixar-hi la pell, acompanyant companys fins a les portes de la presó, per descobrir després que alguns d’aquells referents acabaven reconciliant-se amb les mateixes forces que un dia van combatre.
També he deixat de creure que la sang uneix més que l’amor. L’experiència m’ha ensenyat que cap família està lliure de fractures i que, sovint, són els afectes escollits els que romanen quan arriben les tempestes. Sempre hi ha una herència, una disputa, una ambició o una decepció que posa a prova allò que crèiem indestructible.
He deixat de creure en els herois.
Però com més he deixat de creure en els mites, més he après a creure en les persones.
«Crec en la condició humana.”
Les paraules de l’advocat i escriptor semblaven dialogar directament amb l’esperit de la jornada papal. Perquè Lleó XIV no es va presentar a Madrid com un líder providencial ni com un símbol d’autoritat distant. La seva presència va estar marcada per una altra lògica: la proximitat amb aquells que normalment romanen invisibles per al poder polític i econòmic.
Després de Vallecas, el pontífex va continuar la seva agenda amb una trobada interreligiosa celebrada a la Catedral de l’Almudena, on van participar representants musulmans, jueus i cristians. Allà va advertir que “les societats que converteixen el diferent en una amenaça acaben destruint-se des de dins”, una afirmació interpretada per nombrosos analistes com una crítica frontal a l’auge de l’extrema dreta europea i a la instrumentalització política de la identitat nacional.
Espanya coneix massa bé les conseqüències històriques del fanatisme. La memòria de la Guerra Civil Espanyola, del Franquisme i de les fractures socials que encara travessen la democràcia espanyola sobreviuen sota cada discussió contemporània sobre immigració, nació i convivència. I potser per això les paraules del Papa van trobar ressò molt més enllà de l’àmbit religiós.
Més tard, durant la recepció cultural celebrada al centre de Madrid, Lleó XIV va insistir novament en la necessitat de construir una societat basada en la fraternitat i no en la por. Entre intel·lectuals, artistes, organitzacions humanitàries i representants socials, el pontífex va parlar d’una Europa “incapaç d’oblidar que la seva veritable identitat va néixer de la trobada entre pobles i no de l’odi cap al diferent”.
En diferents mitjans, Blas Ballesteros Sastre també publicava una altra reflexió que semblava funcionar com una extensió filosòfica d’aquesta mateixa idea:
“L’Església que inspira l’Evangeli és aquella que protegeix, que escolta i que ofereix refugi espiritual en temps d’incertesa. És l’Església que recorda que la dignitat humana està per damunt de qualsevol interès material i que la fraternitat ha de prevaldre sobre l’enfrontament.
Molts continuem creient en aquesta Església. Una Església que dona sentit a la vida d’aquells que mantenen viva l’esperança que existeix alguna cosa més enllà d’aquest món que habitem i en el qual, tantes vegades, no només vivim, sinó que també sobrevivim.”
I potser aquí resideix el veritable nucli polític d’aquesta visita.
No en els protocols. No en les caravanes oficials. No en les fotografies institucionals.
Sinó en la disputa moral sobre el significat mateix d’humanitat en un temps on massa governs han après a convertir la por en eina de poder i la crueltat en espectacle quotidià.
Perquè mentre les campanes continuaven ressonant aquest diumenge sobre Madrid i milers de persones continuaven esperant darrere de les tanques per veure passar el pontífex, quedava flotant una pregunta profundament incòmoda per a l’Europa contemporània:
si encara som capaços de reconèixer-nos els uns als altres com a éssers humans abans que com a amenaces.
