—Ni això ni allò, ni tan sols de tot o de res: cansament igual, el mateix cansament.
La subtilesa de les sensacions inútils, les passions violentes per no-res, els amors intensos per allò que s’imagina en algú.
Totes aquestes coses —aquestes i allò que hi falta eternament— tot plegat fa un cansament, aquest cansament, cansament.
Substantiu comú masculí que denota esgotament físic o emocional. Esgotat i esgotat. Superat per la quotidianitat extenuant, el subjecte modern reflecteix el símptoma de la fatiga mentre la promesa de llibertat es construeix per donar continuïtat al sistema de coses. ¿Estimar i canviar les coses? De cap manera. La societat moderna recrea un déu a la seva imatge i semblança, i Déu, amb això, és capital. ¿Religió? La valorització d’això. La societat, amb això, emmalalteix.
Si per als existencialistes la llibertat és prerrogativa de viure i, ser viu, en aquest aspecte, representa l’elecció constant entre idees, persones, tasques, etc., ¿es pot afirmar amb rotunditat que som, estimats lectors, lliures? ¿Realment podríem apropiar-nos d’aquest terme subjectiu i navegar pels nostres desitjos i fer-los realitat obertament, sense traves? Evidentment, la qüestió és retòrica, i serveix per posar llum sobre els condicionants materials en què estem immersos, que ens modelen dia rere dia. En el món actual, en la societat contemporània, en última instància, som esclaus del mercat. ¿El nostre perseguidor? El neoliberalisme: el productor del cansament contemporani.
Neoliberalisme: substantiu masculí. Es tracta, en economia política, de la defensa absoluta de la llibertat de mercat i de la limitació del paper de l’Estat en els àmbits jurídic i econòmic. ¿Saps aquells moments en què estàs avorrit i —com a manera de matar l’avorriment— repeteixes una paraula o un nom una vegada i una altra fins que arriba un punt en què el significat s’esvaeix i el mot deixa de tenir valor propi? Doncs bé, la llibertat forma part d’aquesta mena de paraules que semblen perdre el seu sentit quan les repetim constantment.
Tanmateix, el que ens hem de preguntar en el moment històric actual és: ¿què és la llibertat per al neoliberalisme? La llibertat, així entesa, no és la llibertat orientada a l’individu, al subjecte que construeix el món, als homes i dones que construeixen el país. La llibertat, en el món neoliberal, representa la llibertat de circulació i expansió del capital. És la llibertat del sector privat que s’imposa sobre la ciutadania. Ser lliure, per als neoliberals, és la llibertat del mercat —aquesta entitat que esdevé un ens gairebé estatal i que no és ni subjectiva, ni abstracta, ni ingènua. La ciutadania, en aquest sentit, es redueix a la capacitat de consumir. El ciutadà, així, esdevé esclau del mercat i queda al servei de la reproducció del capital.
Per a Safatle, el problema polític que la psicoanàlisi hereta de la filosofia política moderna és respondre a la pregunta: «Per què els subjectes s’assenten en la seva pròpia servitud?»
La servitud genera una societat malalta. Una societat malalta genera cansament.
A «La societat del cansament», el filòsof sud-coreà Byung-Chul Han argumenta que la malaltia de la societat contemporània prové d’un sistema econòmic que s’estén a totes les esferes de la vida dels individus. El neoliberalisme no és només economia, sinó un conjunt organitzat de racionalització de la vida humana. En la mateixa línia, Safatle sosté que el capitalisme hauria imposat a totes les esferes de reproducció social de la vida unes pautes de conducta basades en la racionalització de les accions dins d’una dinàmica de maximització de prestacions i intensitats (SAFATLE, 2020).
En reduir el paper de l’Estat en les més diverses esferes de la vida dels individus, l’Estat deixa de ser responsable de la seva població. D’aquesta manera, entra en escena la lògica de tots contra tots. Hobbes, és clar, no va preveure que l’Estat és un leviatà amb interessos de classe: defensa amb contundència els interessos dels rics i s’amaga quan es tracta de defensar els dels pobres. Tot això embolcallat en el discurs de l’«estat mínim».
La productivitat i el rendiment esdevenen paraules clau en aquest món competitiu creat i replicat infinitament. Per a Byung-Chul Han, «L’economia capitalista absolutitza la supervivència. S’alimenta de la il·lusió que més capital genera més vida, que genera més capacitat per viure. La rígida i rigorosa divisió entre vida i mort marca la vida mateixa amb una rigidesa aterridora. La preocupació per una bona vida dona lloc a una histèria per la supervivència».
Llibertat forjada. Explotació emmascarada.
La llibertat és una construcció ideològica. Forjada. És artificial. L’individu no és lliure d’escollir perquè la supervivència condiciona les seves decisions. Les desigualtats estructurals li impedeixen triar adequadament, ja sigui un producte al supermercat o el seu propi futur. No es tracta d’emancipació, sinó d’una reorganització de la dominació.
En aquest sentit, l’explotació es transforma. Ja no és explícita com en els segles passats. Avui dia, la precarització del mode de vida del treballador es presenta com una oportunitat per emprendre, per ser amo de si mateix i guiar el seu propi futur. La llibertat es construeix mentre el treballador és convençut, de manera insistent, que el seu èxit depèn única i exclusivament d’ell. D’aquesta manera, la productivitat i el rendiment esdevenen la lògica de ser del treballador. Creient-se lliure, es produeix més i més i més.
Es retira dels individus el dret més bàsic: l’habitatge. I com que ja no és un ciutadà (amb drets) sinó un consumidor, es ven la idea del «somni de la casa pròpia», per la qual haurà de lluitar i lluitar per aconseguir-la. Si per qualsevol motiu l’individu no ha «aconseguit la seva casa, el seu cotxe, etc.», la culpa serà tota seva. La individualització de la culpa pren protagonisme: el motiu del fracàs no s’atribueix a la manca de polítiques públiques d’habitatge ni a la garantia d’un sostre per a tothom.
La culpa és només teva. Totalment, teva. Tot això. Tot això i una mica més. Tot això i una mica més, i encara el que ha de venir. Genera una cascada. Així mateix. Cansament.
